graphô – γράφω – écrire

Contenu : A. Utilisation générale de γράφω. 1. Dans Homère. 2. γράφειν est couramment utilisé pour « peindre » ou « dessiner ». 3. Activité d’écriture en général. 4. « Poser » ou « rédiger ». 5. Composition d’un écrit ou d’une inscription dans un rouleau ou un livre. 6. γράφειν dans le domaine législatif. B. Utilisation particulière de γέγραπται et γεγραμμένον. 1. Utilisation spécifique de γέγραπται. a. Sur l’utilisation simple. b. La formule de confirmation καθὼς γέγραπται. c. Sur ὅτι γέγραπται. d. ὡς γέγραπται. e. καθάπερ γέγραπται. f. οὕτως γέγραπται. g. Sur γέγραπται ὅτι. h. γέγραπται γάρ. i. Sur περὶ οὗ γέγραπται. 2.Utilisation spécifique de γεγραμμένον.

A. Utilisation générale de γράφω

3. Activité d’écriture en général

Lorsque Paul dicte ses lettres (en Rom 16:22, Tertius est le vrai γράψας), il ajoute généralement une salutation de sa propre main, comme dans 2 Thess 3:17 : οὕτως γράφω ; Gal 6:11. Il ne fait aucun doute que la dictée est également appelée γράφειν, car γράφειν ne signifie pas seulement écrire de sa propre main. Ainsi, en 1 Cor 4:14 ou 14:37, tout ce que l’on veut dire, c’est que Paul le communique maintenant à la communauté, que ce soit par la dictée ou de sa propre main. À la lumière de ce fait incontestable, on peut se demander si les ὁ γράψας ταῦτα de Jean 21:24 ne signifient pas simplement que le disciple bien-aimé et ses souvenirs se tiennent derrière cet Évangile et sont l’occasion de son écriture. C’est un point de vue tout à fait possible tant que l’on n’affaiblit pas indûment le second aspect. En effet, il serait difficile de s’appuyer sur la formule pour impliquer autre chose qu’une affirmation de responsabilité spirituelle pour ce qui est contenu dans le livre.

Lorsque Paul se réfère à une lettre antérieure, il peut dire, par exemple, en 1 Cor 5:9 : ἔγραψα ὑμῖν ἐν τῇ ἐπιστολῇ. γράφειν peut être utilisé à la fois d’un écrit antérieur de la communauté [Vol. I, p. 744] (1 Cor 7:1) et aussi d’un matériel précédent dans la lettre de l’apôtre (1 Cor 9:15). Pour l’envoi d’une communication par les délégués Act 15:23 a : γράφειν διὰ χειρός τινος (du décret envoyé par Barnabas et Silas). Διὰ Σιλουανοῦ ἔγραψα (1 Pi 5:12) pourrait être pris de la même manière, mais la référence pourrait également être au scribe ou à un associé en composition.

4. « Poser »  ou « rédiger »

Ainsi, dans Les Lois de Platon (XI, 923c ; 924a), διαθήκην γράφειν signifie « faire une disposition testamentaire ». Encore une fois, dans Jér 39:25 ἔγραψα βιβλίον fait référence à un acte de vente.

Dans le NT γράφειν est utilisé de cette manière en relation avec le βιβλίον ἀποστασίου (βιβλίον, 617) dans Marc 10:4 et la dette dans Lc 16:6s. L’écriture, ou plus strictement l’ordre d’écriture du τίτλος sur la croix par Pilate dans Jn 19:19, ainsi que l’objection et la réponse frappante : ὃ γέγραφα γέγραφα, dans le v. 21s., se réfère évidemment à un document public similaire. On peut également voir une inscription volontaire de la dette dans Phm 19 : ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί.

C’est évidemment à partir de cet usage, avec son sens d’accusation publique, qu’il se développe dans la terminologie judiciaire attique la phrase γράφεσθαι τινά τινος dans le sens d’« accuser quelqu’un ». Cf. Aristophane, Les nuées, 1482 ; Démosthène 18, 103 ; Platon, Euthyphron, 2b. On ne trouve pas cela dans le NT. Le sens de « entrer comme », « inventorier »  ne l’est pas non plus. Jos 18, 9 (enregistrement de la terre) ; 1 Chron 4, 41 ; Jér 22, 30 ; 1 Macc 8, 20 ; et souvent dans un sens figuré idéal dans Philon : Qui sera l’héritier des biens divins, 245, 250. « Caractériser  quelqu’un comme » : Hérodote, VII, 214 ; Philon, La postérité de Caïn, 80 ; Allégories des lois, III, 198 ; Les lois spécifiques II, 132. « Pour  être considéré ou traité comme » : Philon, Le mal s’en prend volontiers au bien, 141 ; La vie de Moïse, I, 35.

B. Utilisation particulière de γέγραπται et de γεγραμμένον

γραπτός, -όν est toujours « ce  qui est fixé par écrit ». Papyrus Amherst, 78, 17 (2^e s. ap. J.-C.) : ἀσφάλεια γραπτή, « cautionnement écrit de la dette. »  Il est souvent utilisé comme l’opp. de ce qui est non écrit ou verbal, cf. ApF IV, 259s. De même Lettre d’Aristée 56 : διὰ γραπτῶν, précédemment ἄγραφα ; γραπτὸς λόγος, « énoncé  écrit »  : Papyrus Flinders Petrie III, 219, 38. V. encore Moult.-Mill. Dans la LXX (toujours pour מִכְתָּב), 2 Chron 36:22 ; 2 Esd 1:1 : ἐν γραπτῷ, et 1 Esd 2:2 : διὰ γραπτῶν, pour le décret écrit de Cyrus, et 2 Macc 11:15 : [Vol. I, p. 747] διὰ γραπτῶν περὶ τῶν Ἰουδαίων, mémorandum sur les Juifs déposés devant Lysias par Maccabée.

Une expression courante pour les lois écrites est τὰ γεγραμμένα. Il existe une similitude frappante entre l’utilisation de γράφειν comme expression juridique dans la sphère grecque et son utilisation juridique dans la sphère israélite et juive. Les innombrables références à τὰ γεγραμμένα dans l’AT correspondent à l’opinion selon laquelle la loi écrite fait autorité. Il en va de même pour γέγραπται. Cela indique non seulement l’appel du droit grec à l’autorité imprenable de la loi, mais aussi la validité de ce qui est écrit pour Israël, tant au sens religieux absolu qu’au sens juridique. Ce qui est cité comme γέραπται est normatif parce qu’il est garanti par le pouvoir contraignant de YHWH le Roi et le Législateur. C’est fondamentalement vrai pour la loi de Moïse, mais s’applique également aux prophètes et aux ketubim. Si l’affirmation selon laquelle νόμος a une validité juridique en Israël n’exprime pas tout le sens de l’autorité englobante de l’œuvre divine de la révélation, l’usage peut difficilement être compris en dehors de l’élément juridique. Chez les rabbins, la vision juridique de l’écrit est développée de manière isolée. La conception du NT de γέγραπται et γεγραμμένον est cependant assez différente (→ γραφή, 757).